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壁纸图片-忽必烈的神位进进出出帝王庙,能够看出明清两朝对蒙元的心态

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朱元璋称帝之后,于洪武六年在南京建筑帝王庙,祭祀前代帝王。我国自古就不是宗教国家,不崇奉神,信什么呢?崇奉的是六合天然、先人圣贤。所以历代政府常常会举办祭祀日月星辰、风云雷雨、海川山岳、圣贤帝王的典礼。政府正式建坛修庙,祭祀前代帝王,应是起始于隋唐时期。可拜见《隋书》《旧唐书》壁纸图片-忽必烈的神位进进出出帝王庙,能够看出明清两朝对蒙元的心态《新唐书》的“礼仪志”。

一.进帝王庙

明初期的帝王庙供奉祭祀了十七位帝王,三皇:宓羲、神农、黄帝;五帝:少昊、颛顼、喾、尧、舜;三王:大禹王、商汤王、周武王;汉高祖、汉光武帝、隋文帝、唐太宗、宋太祖、元世祖。

不单单祭祀这些帝王,还从这些帝王所在朝代挑选出一些良相名将,作为从祀。比方,给黄帝从祀的有风后、力牧等(风后、力牧是黄帝的佐臣);给周武王从祀的是周公旦、姜太公等;给汉高祖从祀的有张良、萧多么;给唐太宗从祀的有李靖、郭子仪等;给宋太祖从祀的有潘美、岳飞等;给元世祖从祀的是五个人:木华黎、博尔术、博材忽、赤老温、伯颜。木华黎、博尔术、博材忽、赤老温都是铁木真的猛将,伯颜是元世祖的重臣。

之所以将元世祖的神位也请入帝王庙,是由于朱元璋供认元朝是中华前史上的正统王朝,要做出一种表态。洪武元年正月的建国诏书中有言:“自宋运既终,天命真人起于沙漠,入我国为全国主,传及后代,百有余年,今运亦终。”那么,大明承元朝运,也是正统,水到渠成。

曾有一个传说,帝王庙建好后,朱元璋亲身去祭祀。当他看到元世祖的塑像时,发现忽必烈的脸上有痕似泪。朱元璋笑了,说道:“你所失的全国本来不属于大漠,我所取的全国本来便是华夏的,你有什么惋惜和不甘呢?”说完,元世祖脸上的泪痕随即消失了。这个故事表现出明朝人的一种对立心思。为了证明自己的正统而供认元的正统,但是元朝必竟是异族侵略,供认了它,在心思上多少感到别扭。朱元璋在这件事上体现出了他的皇帝胸怀,帝王气量,抛开狭窄,大大方方地将元世祖的神位请入帝王庙。不仅如此,还在北京专门建筑了一座“元世祖庙”,命顺男变女天府每年二、八月中旬,择日祭祀。要知道其时非比今日,那时候,中华民族大交融的概念还没有定形,朱元璋此举真实可贵。明代学者郑晓称誉朱元璋这是“圣人杰出之见”。

二.出帝王庙

但是若干年后,排外的民族心情终究仍是占了上峰。嘉靖十年,在北京也建筑了一座帝王庙,地址是在今日西城区壁纸图片-忽必烈的神位进进出出帝王庙,能够看出明清两朝对蒙元的心态阜成门内大街,广壁纸图片-忽必烈的神位进进出出帝王庙,能够看出明清两朝对蒙元的心态济寺和白塔寺之间。建国后,曾将此帝王庙改为第一五九中学,上世纪九十年代又将中学移走,康复了帝王庙的原貌。帝王庙建好后,翰林院修撰姚涞恳求免除元世祖的神位,不再祭祀。嘉靖皇帝让礼部合议,通过评论,以为元朝帝王,只需元世祖这一代最贤明,他的控制有可称道之处,应该遵循最初明太祖的志愿,保存不动。所谓“夷狄而我国则我国之”,这便是明朝提出的大交融。

北京历代帝王庙

到了嘉靖二十四年二月,礼科右给事中陈棐,又提起这件事,上疏说,“元世祖以夷乱华,不宜庙祀”。所以将南北两京帝王庙中的元世祖神位撤掉了,“元世祖庙”的祭祀也停了。为什么这次如此痛快地就执行了呢?由于其时北方的蒙古俺答部多次南下侵略大同、延安、宁夏等地,又激起了抗蒙的心情,此举是适应其时的官心民意。正所谓此一时,彼一时,一切都是控制需求。

嘉靖皇帝

三.再进帝王庙

俗话说,三十年河东,三十年河西。明朝消亡,清兵入关。清朝控制者又将元世祖的神位请回了帝王庙,不仅如此,还补充进元太祖铁木真的神位。理由是元朝开疆扩土之功,起始于铁木真,按礼应当入祀。清和元都是少数民族入主华夏,在心思上同命相连,并且清朝为了拢络蒙古,与蒙古诸王公代代联婚,将他们的先人铁木真、忽必烈请入帝王庙,是必定的。

铁木真

到了康熙六十一年,康熙在逝世前很是大方了一次,下诏,前代只需不是亡国之君和无道昏君,都入帝王庙。这下可热闹了,帝王庙容下了一百八十多位君主。元朝皇壁纸图片-忽必烈的神位进进出出帝王庙,能够看出明清两朝对蒙元的心态帝补入了元太宗窝阔台、元定宗贵由、元宪宗蒙哥、元成宗铁穆耳、元武宗海山、元仁宗普颜笃、元泰定帝铁木耳、元文宗图帖睦尔。

康熙皇帝

纵观清朝前史,清王朝对蒙古的心态也是对立的。对蒙古的战略是恩赐足足给,位置节节高,可便是约束他们学习汉文明,避免他们融入华夏文明圈,惧怕蒙古再次强壮,让他们坚持游牧本性。一个民族抱残守缺,不向其他文明学习先进的文明,是强壮不起来的。可笑的是,清王朝对蒙古的这个战略壁纸图片-忽必烈的神位进进出出帝王庙,能够看出明清两朝对蒙元的心态,终究也落到了自己身上。清王朝的目光心思一直在国内,不去抬眼看国际,不向海外学习先进的科技和准则,注定了败亡。